今天給各位分享法國(guó)伏爾泰的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)伏爾泰歷史哲學(xué)，伏爾泰哲學(xué)著作進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
2、伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過(guò)
3、伏爾泰在風(fēng)俗論中贊美中國(guó)，風(fēng)俗論 伏爾泰
5、伏爾泰的思想解放運(yùn)動(dòng)，伏爾泰的思想主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要影響
7、關(guān)于伏爾泰的名言，關(guān)于伏爾泰的故事
8、國(guó)外經(jīng)典名人名言摘錄英文，國(guó)外名人名言大全經(jīng)典勵(lì)志
9、文學(xué)泰斗泰戈?duì)枺膲┒肥钦l(shuí)
10、法國(guó)啟蒙學(xué)者伏爾泰：“我讀了《一千零一夜》四遍之后，算是嘗到故事體文藝的滋味了”。
12、高中經(jīng)典名句應(yīng)用示例，與伏爾泰、馬爾克斯有關(guān)，伏爾泰名言名句賞析名言通
伏爾泰歷史哲學(xué)，伏爾泰哲學(xué)著作
伏爾泰(法國(guó)):伏爾泰(1694-1778)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、哲學(xué)家、作家，被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽(yù)為“法國(guó)思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點(diǎn)以諷刺著稱。
1.外在的美只能取悅?cè)说难劬Γ瑑?nèi)在美才能感染人的靈魂。
2.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西。
最長(zhǎng)的是時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無(wú)盡，最短的是時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來(lái)不及完成。
讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙。
人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽(tīng)到遠(yuǎn)處有狗叫時(shí)，他們會(huì)自己叫。
伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過(guò)
你需要怎么做？不，世界上有能力的人太多了。你認(rèn)為的極限會(huì)怎樣發(fā)生？個(gè)人認(rèn)為，世界上有才華的人太多了。你認(rèn)為的極限不僅是一件大事，而且可能會(huì)改變我的一生。我們不得不面對(duì)一個(gè)很尷尬的事實(shí)，那就是一般來(lái)說(shuō)，清楚地知道極限是一個(gè)什么樣的存在才是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵，因?yàn)檫@個(gè)世界上有能力的人太多了。Gee金克拉無(wú)意中說(shuō)的這句話，如果你能夢(mèng)想，你就能實(shí)現(xiàn)。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個(gè)問(wèn)題:世界上有能力的人太多了，關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫(xiě)？綜上所述，總的來(lái)說(shuō)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，世界上有能力的人太多了。關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫(xiě)？伏爾泰無(wú)意中說(shuō)過(guò)這句話，沒(méi)有巨大的困難，就不會(huì)有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我，屠格涅夫曾經(jīng)提到過(guò)。
伏爾泰在風(fēng)俗論中贊美中國(guó)，風(fēng)俗論 伏爾泰
這篇文章選自伏爾泰的《風(fēng)俗論》。
01
首先，中國(guó)
當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)人時(shí)，我們不能不基于他們自己的歷史。他們的歷史已經(jīng)被我們的旅行者一致證實(shí)，他們熱衷于互相盤問(wèn)——多米尼加人、耶穌會(huì)、路德派、加爾文派和圣公會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，中華帝國(guó)建立于4000多年前。那些關(guān)于地球變化、洪水、火災(zāi)等的故事。從杜卡利時(shí)代的大洪水和費(fèi)頓從天而降的神話中幸存下來(lái)的，被錯(cuò)誤的報(bào)道流傳下來(lái)，這個(gè)古老的國(guó)家從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。中國(guó)的氣候保護(hù)了中國(guó)免受這些災(zāi)難，也從未遭受過(guò)多次傳播到非洲、亞洲和歐洲的黑熱病。
如果有些歷史是可靠的，那就是中國(guó)人的歷史。就像我們?cè)诹硪粋€(gè)地方說(shuō)過(guò)的:中國(guó)人把天史和地史結(jié)合起來(lái)。在所有的國(guó)家中，只有他們總是通過(guò)日月食和行星會(huì)合來(lái)標(biāo)記年齡；我們的天文學(xué)家檢查了他們的計(jì)算，驚訝地發(fā)現(xiàn)幾乎所有的計(jì)算都是準(zhǔn)確的。其他民族編造神話，而中國(guó)人用手中的毛筆和天儀書(shū)寫(xiě)歷史，樸實(shí)無(wú)華，在亞洲其他地區(qū)沒(méi)有先例。
中國(guó)皇帝的施政史都是當(dāng)代人寫(xiě)的，寫(xiě)法沒(méi)有區(qū)別。編年史上沒(méi)有矛盾。我們傳教的旅行者曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)道理:當(dāng)他們和英明的康熙皇帝談到拉丁文圣經(jīng)、希臘文圣經(jīng)和撒瑪利亞人史書(shū)的巨大差異時(shí)，康熙說(shuō):& # 34；你相信什么，甚至自相矛盾？"
當(dāng)英樂(lè)迪人只在粗糙的磚坯上刻字時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)在輕便的竹簡(jiǎn)上刻字了。他們還保留了這些古老的竹簡(jiǎn)，上面涂了清漆，不會(huì)腐爛。這可能是世界上最古老的文物。在中國(guó)人寫(xiě)皇帝的歷史之前，他們沒(méi)有任何歷史書(shū)。不像埃及人和希臘人，中國(guó)史書(shū)里沒(méi)有虛構(gòu)，沒(méi)有奇跡，也沒(méi)有自詡為神啟示的半神。從一開(kāi)始，這個(gè)國(guó)家就以合理的方式書(shū)寫(xiě)歷史。他們與其他民族的特別不同之處在于，他們的歷史書(shū)從來(lái)沒(méi)有提到一個(gè)宗教團(tuán)體曾經(jīng)影響過(guò)他們的法律。中國(guó)的歷史書(shū)不會(huì)追溯到人類需要有人來(lái)欺騙他們以控制他們的野蠻時(shí)代。其他民族史書(shū)從世界的起源出發(fā):波斯的《真德終》，印度的《法典與吠陀》，Sankoniyasong，Maneton，Hersiod，都追溯到萬(wàn)物的起源和沈雨的形成。中國(guó)人沒(méi)有這種傲慢。他們的歷史書(shū)只是各個(gè)歷史時(shí)期的歷史。這里有一個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)特別重要的原則，那就是如果一個(gè)民族最早的編年史證明確實(shí)存在一個(gè)強(qiáng)大而文明的帝國(guó)，那么這個(gè)民族一定在幾個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)集結(jié)成一個(gè)實(shí)體了。中國(guó)人就是這樣一個(gè)民族。四千多年來(lái)，他們每天都在書(shū)寫(xiě)它的編年史。要掌握人類社會(huì)所需要的各種技能，并且能夠?qū)懙猛瑯雍?，需?8年，這勢(shì)必比中華帝國(guó)只從福仔開(kāi)始存在的時(shí)間還要長(zhǎng)。如果看不到這一點(diǎn)，豈不是很可笑？沒(méi)有一個(gè)中國(guó)學(xué)者會(huì)懷疑《五經(jīng)》成書(shū)于公元前2300年。因此，這部巨著比卡利斯坦納送往希臘的巴比倫天文觀測(cè)記錄早4000年。所有中國(guó)政府官員都認(rèn)為這是一本真正的書(shū)，但是巴黎的學(xué)者們懷疑它的年代。說(shuō)實(shí)話，這樣合適嗎？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，掌握最基礎(chǔ)的知識(shí)比在任何一個(gè)方面取得大的進(jìn)步都要慢。我們可以回想一下，500年前，無(wú)論北歐、德國(guó)還是中國(guó)，幾乎沒(méi)有人會(huì)寫(xiě)字。時(shí)至今日，我們的面包師還在用刻著老面包銷量的木片，那是我們過(guò)去對(duì)抗汗水的象形文字。于是，狂熱分子在叛軍的引導(dǎo)下互相廝殺。在這方面，中國(guó)人比世界上任何一個(gè)民族都強(qiáng)。他們的孔子沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有建立新的禮儀；他不是啟示或先知。他是一個(gè)教授古代法律的聰明官員。有時(shí)我們不恰當(dāng)?shù)胤Q他的理論& # 34；儒家& # 34；事實(shí)上，他沒(méi)有宗教信仰。他的宗教是所有皇帝和大臣的宗教，也是圣賢的宗教?？鬃又皇怯玫赖鹿噍攣?lái)勸誡人，并沒(méi)有宣揚(yáng)什么。在他的第一本書(shū)里，他說(shuō)統(tǒng)治的方式每天都在改變。在第二本書(shū)里，他證明了上帝自己把道德刻在了人們的心里；他說(shuō)人不是生來(lái)邪惡的，邪惡是錯(cuò)誤造成的。第三本書(shū)是一本純粹的格言警句集，里面沒(méi)有粗鄙的詞語(yǔ)，沒(méi)有可笑的比喻?？鬃佑?000弟子。他可以成為一個(gè)強(qiáng)大政黨的領(lǐng)袖，但他更愿意教育人民，而不是統(tǒng)治人民。
關(guān)于各民族的精神和習(xí)俗，在第二章中，我們強(qiáng)烈駁斥了過(guò)去一些人跑到西方的某個(gè)角落去評(píng)論東方朝廷，把他們歸為無(wú)神論者的輕率舉動(dòng)。我們中的一些人稱這個(gè)帝國(guó)為不信者，在這個(gè)帝國(guó)中，幾乎所有的法律都是基于對(duì)善有善報(bào)惡有惡報(bào)的上帝的認(rèn)識(shí)。這是一種怎樣的狂熱？現(xiàn)在我們有中國(guó)寺廟里的一副對(duì)聯(lián)的原始拓片，上面寫(xiě)著:做形、音、真的主人，無(wú)始無(wú)終。仁、義、福、運(yùn)、大平衡。橫批:1萬(wàn)元。在歐洲，有人曾經(jīng)指責(zé)他們不喜歡的耶穌會(huì)士會(huì)見(jiàn)中國(guó)的不信者。于是教皇任命了一個(gè)叫目黑的法國(guó)人擔(dān)任中國(guó):代理主教，原中國(guó)會(huì)當(dāng)場(chǎng)處理此事。這個(gè)目黑一個(gè)漢字都不認(rèn)識(shí)，卻把孔子當(dāng)不信者，就是基于這個(gè)偉人的這兩句話:& # 34；與生俱來(lái)的美德，你想要什么就給什么！"我們最偉大的圣人從未說(shuō)過(guò)比這更雄辯的格言。如果說(shuō)孔子是不信者，那么加托和大法官羅比塔爾也是不信者。
為了讓造謠者感到羞恥，我們?cè)谶@里再次指出，那些反對(duì)培爾，主張不可能有不信者的社會(huì)，但同時(shí)又聲稱世界上最古老的政府就是一群不信者的人。這些自相矛盾的說(shuō)法已經(jīng)給我們?cè)斐闪俗銐虻男呷琛Ｔ俅沃赋鲋袊?guó)儒生崇拜唯一的神，卻允許人們被僧侶的迷信行為蠱惑。他們接受道教、佛教和其他幾種宗教。官員認(rèn)為，人們可以信仰一種不同于國(guó)教的宗教，就像吃一種粗糧一樣。他們?nèi)萑躺畟H的存在，卻又遏制他們；在幾乎所有其他地方，從事僧侶職業(yè)的人都有很大的權(quán)力。的確，中國(guó)法律不講死后的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)；中國(guó)人不想確定自己不知道的事。他們和所有文明大國(guó)之間的這種差異是驚人的。地獄論雖然有用，但中國(guó)政府從來(lái)不采納。他們只滿足于鼓勵(lì)人們虔誠(chéng)、敬天、誠(chéng)信。他們認(rèn)為，一致的、正確的政治制度會(huì)比一些可能受到攻擊的輿論發(fā)揮更大的作用；比起未來(lái)的法律，人們更害怕現(xiàn)在的法典。后面我們會(huì)講到另一個(gè)小得多的民族，他們的觀念與此大致相同，或者說(shuō)根本沒(méi)有觀念，但它卻憑借其他民族根本不知道的東西來(lái)指導(dǎo)自己的行為?？傊?，當(dāng)英樂(lè)迪人開(kāi)始他們持續(xù)了1900年的天文觀測(cè)——觀測(cè)結(jié)果被卡莉斯蒂娜送往希臘——中華帝國(guó)就已經(jīng)輝煌地活在世界上了。當(dāng)時(shí)婆羅門統(tǒng)治著印度的一部分，波斯人有自己的法律，南方的阿拉伯人和北方的斯基臺(tái)人還住在帳篷里，下面我們會(huì)講到的埃及是一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)。
02
第二，中國(guó)的軍事實(shí)力；中國(guó)法律、習(xí)俗和科學(xué)
中華帝國(guó)自存在以來(lái)，疆域一直比查理曼帝國(guó)更廣闊。如果把當(dāng)時(shí)中國(guó)人的附庸朝鮮人和安南算在內(nèi)，更是如此。中國(guó)的面積約為30個(gè)經(jīng)度，經(jīng)度為24個(gè)緯度。我們已經(jīng)指出，這個(gè)國(guó)家有著四千多年的輝煌歷史，它的法律、時(shí)尚、語(yǔ)言甚至服飾都沒(méi)有明顯的變化。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的歷史是無(wú)可爭(zhēng)議的，也是唯一一部基于天文觀測(cè)的歷史。根據(jù)最確鑿的年表，早在公元前2155年，中國(guó)就有觀測(cè)日食的記錄。這一日食觀測(cè)被前幾個(gè)世紀(jì)派往這個(gè)陌生國(guó)度的一些西方傳教士數(shù)學(xué)家所驗(yàn)證。這些數(shù)學(xué)家贊美這個(gè)民族，并教給他們相關(guān)的知識(shí)。洪榕神父檢查了孔子書(shū)中記錄的36次日食，他只發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)錯(cuò)誤和兩個(gè)疑點(diǎn)。這兩次疑似日食確實(shí)發(fā)生了，但是從觀測(cè)者的假定位置不可能觀測(cè)到它們。但即便如此，也足以證明當(dāng)時(shí)的中國(guó)天文學(xué)家已經(jīng)能夠推算出日食，因?yàn)樗麄冎凰沐e(cuò)了兩次。
確實(shí)亞歷山大曾經(jīng)把迦勒底人的天文觀測(cè)從巴比倫送回希臘。這些觀察可以追溯到中國(guó)人，這無(wú)疑是古代最有價(jià)值的文物。但巴比倫的這些星歷表與史實(shí)無(wú)關(guān)，而中國(guó)人則是將天道史與地道史聯(lián)系起來(lái)，相互印證。
早在上述日食發(fā)生日期的230年前，他們就已經(jīng)用真實(shí)數(shù)據(jù)記錄了一直到帝堯的編年史。帝堯親自改革天文學(xué)，據(jù)說(shuō)在位80年左右，盡一切努力使民智開(kāi)放，民生幸福。他的名字在中國(guó)依然受人尊敬，就像歐洲的提圖斯、圖拉真、安東尼的名字一樣。如果他是他那個(gè)時(shí)代的一位精明的數(shù)學(xué)家，僅憑這一點(diǎn)就可以說(shuō)明他出生在一個(gè)已經(jīng)文明的國(guó)家。我們從未見(jiàn)過(guò)古代日耳曼或高盧部落首領(lǐng)改革天文學(xué)。克洛維斯根本沒(méi)有天文臺(tái)。
在姚之前，有六個(gè)皇帝，但統(tǒng)治時(shí)間不詳。在我看來(lái)，在沒(méi)有編年史的情況下，最好用牛頓的方法把各國(guó)國(guó)王的年數(shù)劃分成一個(gè)平均數(shù)，每個(gè)國(guó)王大約22年。按照這種算法——少一點(diǎn)更合理——六帝在位130年左右；這個(gè)算法比其他算法更合理，比如說(shuō)一個(gè)羅馬國(guó)王統(tǒng)治了240年，還有其他根據(jù)各個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)推翻的算法。
這些皇帝中的第一個(gè)被命名為傅西施。按照上面的算法，他在位的時(shí)間是公元前2500多年，也就是巴比倫有一系列的天文觀測(cè)；從此，中國(guó)人民服從一個(gè)君主。中國(guó)有15個(gè)王國(guó)，都在一個(gè)人的統(tǒng)治之下，證明很久以前，國(guó)家人口眾多，非常文明，被很多諸侯瓜分，因?yàn)橐粋€(gè)大國(guó)只能由很多小國(guó)組成。這是政治謀略的成就，剛毅精神的結(jié)果，尤其是長(zhǎng)時(shí)間的產(chǎn)物。沒(méi)有什么比這更能證明它的悠久歷史了。
中國(guó)最古老、最權(quán)威的典籍。& lt《五經(jīng)》:相傳在顓頊時(shí)代，即之后的第四個(gè)皇帝，曾觀測(cè)到土星、木星、火星、水星和金星相遇?，F(xiàn)代天文學(xué)家爭(zhēng)論這次會(huì)面的時(shí)間，但他們不必爭(zhēng)論。即使中國(guó)的這次天體觀測(cè)是錯(cuò)誤的，也是有價(jià)值的。中國(guó)典籍中特別說(shuō)明，早在古代，中國(guó)人就已經(jīng)知道金星和水星繞太陽(yáng)運(yùn)行。除非喪失了基本感官的人看不出來(lái)，這樣的知識(shí)只有在千百年后才能獲得，哪怕只是一種懷疑。
這些古籍之所以值得尊重，是因?yàn)樗鼈儽还J(rèn)為優(yōu)于所有描述其他民族起源的書(shū)籍，因?yàn)樗鼈儧](méi)有奇跡、預(yù)言，甚至沒(méi)有其他國(guó)家的締造者所采用的政治權(quán)謀。也許只有一個(gè)不足之處，那就是人們所指責(zé)的傅看到他的法律寫(xiě)在有翼蛇的背上。但是，這種指責(zé)本身就表明，人們可以在傅之前寫(xiě)了?？傊粦?yīng)該由我們這些遠(yuǎn)在西方角落的人來(lái)懷疑這樣一個(gè)在我們還是野蠻人的時(shí)候就已經(jīng)完全開(kāi)化的民族的古典文學(xué)。
一個(gè)叫始皇帝的暴君確實(shí)下令燒毀了所有的書(shū)籍，但是這個(gè)荒謬野蠻的命令警告人們要小心保管書(shū)籍。他死后，這些書(shū)又出現(xiàn)了。如果這些書(shū)中有完全可信的編年史又有什么關(guān)系呢？我不需要知道查理曼大帝活著的確切時(shí)間；只要他帶著龐大的軍隊(duì)，占領(lǐng)了廣大的地區(qū)是真的，那么很明顯，他出生在一個(gè)經(jīng)歷了幾千年形成國(guó)家的人口眾多的民族。所以，既然帝堯生活在公元前2400多年，征服了整個(gè)朝鮮，那么他的民族無(wú)疑是歷史上最古老的。另外，中國(guó)人發(fā)明了周期律，比我們?cè)?602年。計(jì)算古代時(shí)間的方法有60種，所以我們根本沒(méi)有任何歷法。我們應(yīng)該挑戰(zhàn)他們一致接受的編年史嗎？
我們?cè)僖淮沃赋?，人類并沒(méi)有我們想象的那么容易繁衍后代。10年后，三分之一的兒童會(huì)死亡。研究人口發(fā)展的人指出，一個(gè)民族需要一些有利的、難得的條件。100年后，人口可以增加1/20。一個(gè)部落的人口不增反減是很常見(jiàn)的。一些有學(xué)問(wèn)的編年史家曾經(jīng)估算過(guò)，洪水過(guò)后，只有一個(gè)家族的子子孫孫不斷繁衍，250年后會(huì)比今天全世界的人口都多。如此奇怪的談話，甚至是猶太法典。還有<天方夜譚>:也愿意向風(fēng)低頭。我之前說(shuō)過(guò)，不是大筆一揮就能成就很多孩子的。請(qǐng)看看我們的殖民地，看看亞洲這些很少有人去的大島:馬爾代夫、菲律賓和摩鹿加群島！那里人不多。這一切都是中國(guó)悠久歷史的又一證明。
在查理大帝的時(shí)代和很久以前，中國(guó)不僅幅員遼闊，而且人口眾多。據(jù)我們所知，最近一次在中國(guó)15個(gè)省進(jìn)行的人口普查顯示，能打仗的男人多達(dá)6000萬(wàn)，還不算退伍軍人、60歲以上的人、20歲以下的青少年、官員、僧侶和大量的學(xué)者。更別說(shuō)女人了。而女性的數(shù)量，根據(jù)更精確地統(tǒng)計(jì)世界人口的人的觀察，和各地的男性數(shù)量相等，但差別最多是1/15或1/16。照此計(jì)算，中國(guó)人口似乎不少于1.5億；而歐洲的人口是法國(guó)2000萬(wàn)，德國(guó)2200萬(wàn)，匈牙利400萬(wàn)，意大利1000萬(wàn)，愛(ài)爾蘭800萬(wàn)，西班牙葡萄牙800萬(wàn)，俄羅斯1000萬(wàn)或者1200萬(wàn)，波蘭500萬(wàn)，土耳其500萬(wàn)，瑞典400萬(wàn)，挪威丹麥400萬(wàn)。
所以，如果你看到中國(guó)的城市很大；看到明朝新首都北京在我們大法里周圍6里左右，居民300萬(wàn)左右，舊首都南京以前人口更多；瓷都景德鎮(zhèn)有大約100萬(wàn)居民，這并不奇怪。
中文報(bào)紙是世界上最可靠和最有用的報(bào)紙，因?yàn)樗鼈儼岁P(guān)于公眾需求和各級(jí)政府收入的詳細(xì)信息。比如，據(jù)說(shuō)公元1725年，雍正帝冊(cè)封皇后時(shí)，根據(jù)古樹(shù)記載，皇后在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)70歲以上的貧苦婦女進(jìn)行踢打。據(jù)報(bào)紙計(jì)算，僅廣東省就有98220名70歲的婦女，80歲以上的有40893名，近百歲的有3453名。多少都不給！你看，這些不再有用的女人中，光是一個(gè)省就有4.2萬(wàn)人被懸賞。那全國(guó)人口應(yīng)該是多少！在整個(gè)帝國(guó)，如果這些婦女每人得到價(jià)值10里弗的東西，這種救濟(jì)的總數(shù)會(huì)是多少！
根據(jù)中國(guó)有史以來(lái)游歷過(guò)的最有智慧的人的記述，中華帝國(guó)目前的實(shí)力是一支80萬(wàn)人左右、物資充足的軍隊(duì)。有57萬(wàn)匹馬養(yǎng)在馬廄或皇家養(yǎng)馬場(chǎng)，用于軍事戰(zhàn)役、皇帝出巡、郵差送書(shū)等。前段時(shí)間，康熙皇帝因?yàn)闊釔?ài)科學(xué)，和幾個(gè)傳教士走得很近。他們告訴自己，曾經(jīng)陪康熙皇帝去大突厥打獵，10萬(wàn)騎兵和6萬(wàn)步兵列隊(duì)行進(jìn)，場(chǎng)面壯觀。這是這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)的習(xí)俗。
中國(guó)的城市，除了一條護(hù)城河、一座城樓、一堵厚墻和一些了望塔，是在大炮還沒(méi)有使用之前，各民族按照常識(shí)建造的，沒(méi)有其他防御設(shè)施。即使在中國(guó)人使用火炮之后，他們也沒(méi)有建造像我們這樣的堡壘。但是，中國(guó)人并沒(méi)有像其他國(guó)家那樣增加自己的堡壘，而是加強(qiáng)了自己的整個(gè)帝國(guó)。長(zhǎng)城建于公元前137年，目的是將中國(guó)與韃靼人分隔開(kāi)來(lái)并保衛(wèi)他們，它至今仍然存在。長(zhǎng)城綿延500英尋，跨越高山和峽谷。幾乎所有的都有我們的深度，寬20英尺，高30多英尺。就其用途和規(guī)模而言，這是一座超越埃及金字塔的偉大建筑。
這樣的屏障并沒(méi)有阻止韃靼人利用中國(guó)內(nèi)部分裂征服她。然而，國(guó)家結(jié)構(gòu)沒(méi)有被削弱或改變。征服者的祖國(guó)成為被征服國(guó)家的一部分；滿洲韃靼人，中國(guó)的統(tǒng)治者，不得不屈服于他們奪取皇位的國(guó)家的法律，盡管他們有武裝力量。
《孔子三書(shū)》里有個(gè)地方，說(shuō)明了戰(zhàn)車使用的歷史有多長(zhǎng)。在孔子時(shí)代，諸侯國(guó)或諸侯要向君主或皇帝供奉1000輛四馬兩輪的戰(zhàn)車。早在這位中國(guó)哲學(xué)家之前就出名的荷馬，從來(lái)沒(méi)有談到過(guò)雙馬戰(zhàn)車或三馬戰(zhàn)車。首先，使用四馬戰(zhàn)車的無(wú)疑是中國(guó)人。然而，古希臘人和古代中國(guó)人在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中都沒(méi)有使用騎兵。然而，騎馬先于開(kāi)車似乎是毫無(wú)疑問(wèn)的。據(jù)記載，埃及法老有騎兵，但也使用戰(zhàn)車；但是，在埃及這樣土地泥濘，河道縱橫交錯(cuò)的國(guó)家，可以相信馬從來(lái)都不多。
至于財(cái)政，按照最接近的估算，皇帝平時(shí)的收入是兩億兩白銀。必須指出的是，中國(guó)的白銀并不完全等于我們的盎司，即使白銀等于盎司，一盎司的白銀也不像耶穌會(huì)霍爾德的。在中國(guó)旅行的記錄的內(nèi)在價(jià)值相當(dāng)于法國(guó)的5里弗，因?yàn)橹袊?guó)的粒銀沒(méi)有法定的內(nèi)在價(jià)值。但2.2億盎司白銀相當(dāng)于2.46億盎司白銀，按1馬克白銀54里弗19個(gè)蘇計(jì)算，1768年約為16.9億個(gè)硬幣。我用這個(gè)時(shí)期的貨幣來(lái)計(jì)算，因?yàn)樵谖覀儑?guó)家，這種任意規(guī)定的價(jià)值變化太大，未來(lái)可能還會(huì)有變化；這是書(shū)本知識(shí)多于實(shí)際知識(shí)的作家不太重視的。他們計(jì)算外幣的時(shí)候，往往相差很大。
早在波斯鑄造達(dá)柳克金幣之前，中國(guó)人就已經(jīng)鑄造了金幣和銀幣?？滴趸实凼占?000枚這樣的硬幣，其中許多來(lái)自印度。這是亞洲工藝歷史悠久的又一證據(jù)。但長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)，黃金不再是通用的支付手段，黃金在中國(guó)就像在荷蘭一樣是一種商品；白銀不再是貨幣，而是以重量或顏色來(lái)估價(jià)。人們只制造銅幣。在這個(gè)國(guó)家，只有銅幣具有法定價(jià)值。政府在困難時(shí)期用紙幣支付，就像許多歐洲國(guó)家在未來(lái)所做的那樣。但是，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一家官辦銀行可以通過(guò)信貸增加國(guó)家財(cái)政收入。
中國(guó)有幸擁有幾乎所有在歐洲移植的果樹(shù)和許多我們還沒(méi)有的果樹(shù)。小麥、水稻、葡萄、蔬菜和樹(shù)木遍布大地。但他們最近才開(kāi)始釀酒，因?yàn)樗麄儗?duì)用大米釀造的相當(dāng)濃烈的燒酒感到滿意。會(huì)吐絲的蠶產(chǎn)于中國(guó)。蠶隨著絲織技術(shù)傳入波斯是很晚的事。這種絲綢在查士丁尼的時(shí)代非常罕見(jiàn)，所以歐洲絲綢的價(jià)格與黃金持平。
中國(guó)人早在古代就制作了潔白柔軟的紙。他們用煮過(guò)的竹漿造紙。不清楚歐洲的干瓷和精美的漆器是從什么時(shí)候開(kāi)始模仿并趕上其水平的。他們制造玻璃已經(jīng)有兩千年了，但是他們沒(méi)有我們的玻璃漂亮透明。同時(shí)，他們發(fā)明了印刷術(shù)。我們知道，這種印刷術(shù)就是在木板上刻字，就像15世紀(jì)美因茨的古騰堡首先采用的方形法一樣。在中國(guó)，在木板上刻漢字的工藝更加完善。我們用的活字和現(xiàn)澆都比他們優(yōu)越很多，但是他們還沒(méi)有采用，因?yàn)樗麄円米帜福麄円矎膩?lái)不想放棄自己的象形文字。他們就是這樣癡迷于他們所有的古老方法。
他們?cè)诠糯褂么箸?，但是我們法?guó)直到6世紀(jì)才有大鐘。他們從未成為優(yōu)秀的物理學(xué)家，但他們投身于化學(xué)，發(fā)明了火藥。但是他們只用火藥來(lái)制造節(jié)日用的煙火。在這方面，他們優(yōu)于其他民族。幾個(gè)世紀(jì)以前，是葡萄牙人教他們使用大炮，而是耶穌會(huì)教他們制造大炮。中國(guó)人并不致力于發(fā)明這些破壞性的工具，但也不應(yīng)該因?yàn)樗麄兊牡滦卸艿劫潛P(yáng)，因?yàn)樗麄儧](méi)少打仗。
他們對(duì)天文學(xué)研究很深，但只把天文學(xué)當(dāng)成眼睛的科學(xué)，靠耐心取得成果。他們孜孜不倦地觀察天空，關(guān)注一切天象，并將觀察結(jié)果傳給后代。和我們一樣，他們把地球繞太陽(yáng)的旅程分成了365又1/4個(gè)部分。他們知道兩點(diǎn)(春分和秋分)和二至(夏至和冬至)的歲差，但比較模糊。也許最了不起的是，在古代，他們把一個(gè)月分成幾個(gè)星期，每個(gè)星期有七天。印第安人這樣做，迦勒底人也應(yīng)用這種方法。這種方法后來(lái)傳到了猶太小國(guó)，但在希臘沒(méi)有被采用。
人們還可以看到公元前1000年一個(gè)三等城市的著名天文學(xué)家使用的儀器。老南京有個(gè)三個(gè)人抱不動(dòng)的青銅地球儀。它被放置在一個(gè)可打開(kāi)的銅球上，人們可以進(jìn)入其中旋轉(zhuǎn)刻有子午線和緯度的地球儀。
北京有一個(gè)天文館，里面裝有許多觀星器和渾儀。實(shí)際上，那些儀器的精確度沒(méi)有我們的好，但它們是中國(guó)人優(yōu)于其他亞洲國(guó)家的舉世聞名的證據(jù)。
他們有指南針，但并不是真正用來(lái)指引船只的。他們只是在離岸航行。他們的土地可以提供一切，他們不用像我們一樣跑到天涯海角。指南針就像發(fā)射用的火藥，對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是純粹的玩物，他們并不為此感到遺憾。
奇怪的是，這個(gè)有發(fā)明能力的民族，從來(lái)沒(méi)有超出幾何基礎(chǔ)知識(shí)的范圍。的確，早在希臘的歐幾里得在亞歷山大城寫(xiě)出《幾何原理》之前，中國(guó)人已經(jīng)有了幾個(gè)世紀(jì)的這方面的基礎(chǔ)知識(shí)。康熙帝曾告訴御前最博學(xué)、最有影響力的傳教士之一帕爾南神父，3960多年前，裕帝曾用直角三角形原理來(lái)確定一個(gè)省的地理位置。帕爾南神父自己也引用了一本寫(xiě)于公元前1100年的書(shū)，說(shuō)明西方畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的著名理論是中國(guó)人早已熟悉的定理。
人們要問(wèn)了，既然中國(guó)人在這么遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)這么先進(jìn)了，為什么還一直停留在這個(gè)階段呢？為什么天文學(xué)在中國(guó)這么古老，成就卻這么有限？為什么他們不懂音樂(lè)中的半音？這些和我們很不一樣的人，似乎大自然賦予他們的器官，可以輕而易舉地找到他們需要的一切，卻無(wú)法取得任何進(jìn)步。相反，我們很晚才獲得知識(shí)，卻很快讓一切變得完美。由于他們的輕信，他們總是將自己錯(cuò)誤的占星術(shù)與真正的天文學(xué)知識(shí)混淆起來(lái)，這并不奇怪。這種迷信是所有人都有的，用不了多久我們就會(huì)糾正這種謬誤?？梢?jiàn)謬誤似乎是人類與生俱來(lái)的。
如果要問(wèn)，既然中國(guó)這么長(zhǎng)時(shí)間致力于各種技能和科學(xué)，為什么進(jìn)步不大？原因可能有二:一是中國(guó)人對(duì)祖先傳下來(lái)的東西有著不可思議的崇敬，認(rèn)為古代的東西都是完美的；另一個(gè)原因在于他們語(yǔ)言的本質(zhì)——語(yǔ)言是一切知識(shí)的第一要素。
本來(lái)應(yīng)該是一種極其簡(jiǎn)單的用文字表達(dá)思想的手段，但是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)。對(duì)人來(lái)說(shuō)是極其困難的。每個(gè)單詞都是由不同的單詞組成的。在中國(guó)，讀書(shū)人是最有文化的人，有些人到老也寫(xiě)不好。
中國(guó)人認(rèn)識(shí)最深，培養(yǎng)最細(xì)致，努力完善的東西，就是道德和法律。尊重孩子和父親是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)制從未被削弱。兒子需要所有親戚朋友和政府的同意才能起訴父親。一省一縣的公務(wù)員叫爸爸媽媽，皇帝是一國(guó)之君，一國(guó)之父。這種觀念深入人心，把這個(gè)幅員遼闊的國(guó)家組成了一個(gè)大家庭。因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家是根本法，維護(hù)公共利益在中國(guó)比在其他地方更被視為首要責(zé)任。因此，皇帝和政府一直極其關(guān)心修橋鋪路，開(kāi)鑿運(yùn)河，方便農(nóng)耕和手工制作。
我們將在另一章討論中國(guó)政府。但你可能提前注意到了，旅行者，尤其是傳教士，認(rèn)為他們看到的到處都是專制。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切:看到一些人匍匐，就認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們匍匐的人，一定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人，他的意志就是法律。但事實(shí)并非如此，這才是我們要討論的。我們只需要在這里指出:在帝國(guó)的早期，人們被允許在宮殿的長(zhǎng)桌上寫(xiě)下他們認(rèn)為在國(guó)家事務(wù)中應(yīng)受譴責(zé)的事情。這一規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝就已經(jīng)實(shí)施；在和平時(shí)期，政府的意見(jiàn)總是具有法律的力量。這個(gè)重要的」<推翻了[余Desdove]:對(duì)世界上最古老的國(guó)家的籠統(tǒng)而模糊的指責(zé)2。
和其他地方一樣，中國(guó)也有各種不良行為，但這些行為肯定會(huì)受到法律更多的約束，因?yàn)樗麄兊姆墒且恢碌?。博學(xué)的《安森上將回憶錄》作者鄙視和諷刺中國(guó)人，是因?yàn)閺V州王千方百計(jì)欺騙英國(guó)人。然而，我們能根據(jù)邊境上暴徒的行為來(lái)評(píng)判一個(gè)偉大民族的政府嗎？如果一個(gè)同胞在我們海岸遇難，按照當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的法律，沉船的貨物可以沒(méi)收，但是按照習(xí)俗，允許殺死船主，那么中國(guó)人會(huì)怎么說(shuō)我們？
中國(guó)人沒(méi)完沒(méi)了的禮儀妨礙了社交，只有有知心朋友的人才能在室內(nèi)避開(kāi)這些繁文縟節(jié)。但是，這些禮儀可以在全民族樹(shù)立克制和積極的品行，使民風(fēng)莊重典雅。這些優(yōu)秀的品質(zhì)也傳播到了老百姓身上。一些傳教士說(shuō)，公共市場(chǎng)上的人群和混亂，如果在我們這里，會(huì)導(dǎo)致粗魯?shù)脑胍艉徒?jīng)常粗魯?shù)男袨?；但在中?guó)，傳教士經(jīng)常看到農(nóng)民按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗互相鞠躬，為給對(duì)方造成麻煩而請(qǐng)求原諒。他們互相幫助，心平氣和地解決所有問(wèn)題。
在其他國(guó)家，法律是用來(lái)懲罰犯罪的，而在中國(guó)，法律更大的作用是獎(jiǎng)勵(lì)好人好事。如果有罕見(jiàn)的高尚行為，就會(huì)家喻戶曉，傳遍全省。官員必須向皇帝報(bào)告，皇帝會(huì)為值得表?yè)P(yáng)的人立牌掛匾。不久前，一個(gè)老實(shí)巴交的名叫詩(shī)鬼的農(nóng)民撿到了一個(gè)錢包，里面裝著一個(gè)旅行者丟失的金幣。他來(lái)到旅行者的省份，把它交給了地方官，沒(méi)有任何報(bào)酬。所有此類事項(xiàng)必須上報(bào)大理最高法院，否則將被駁回；大理朝廷必須向皇帝報(bào)告。于是給了農(nóng)夫五品官；因?yàn)槌?duì)品德高尚的農(nóng)民和在農(nóng)業(yè)上有建樹(shù)的人都有官職。誠(chéng)然，在我們國(guó)家，這個(gè)農(nóng)民只能靠較重的兵役稅來(lái)表彰，因?yàn)槿藗冇X(jué)得他挺有錢的。這種道德，這種守法的精神，這種對(duì)玉皇大帝的崇拜，形成了中國(guó)的宗教——帝王將相的宗教。自古以來(lái)，皇帝就是首席大祭司，他崇拜天上的神和地上的神。他可能是這個(gè)國(guó)家首屈一指的哲學(xué)家和最權(quán)威的先知；皇帝的圣旨幾乎都是關(guān)于道德訓(xùn)令和圣訓(xùn)的。
——一部獨(dú)特的人類智慧史:《論風(fēng)俗》
1955年11月1日，葡萄牙首都里斯本發(fā)生強(qiáng)烈地震，隨后12月初余震不斷。之后地震引發(fā)熊熊大火，無(wú)數(shù)房屋倒塌燒毀，3萬(wàn)多居民死傷。
第一次地震的那天是基督教的萬(wàn)圣節(jié)。教會(huì)人士趁機(jī)大做文章，指責(zé)無(wú)神論者冒犯神靈，瘋狂圍攻進(jìn)步思想家。耶穌會(huì)教士在葡萄牙的活動(dòng)尤為猖獗。他們不顧人民生命財(cái)產(chǎn)的損失，用上帝懲罰人類的謊言威脅群眾，還在里斯本舉行功德會(huì)，活活燒死無(wú)辜百姓祭拜神靈，以求得到神靈的保護(hù)，防止地震重演。一時(shí)間，歐洲各國(guó)輿論驚恐，人心惶惶，社會(huì)秩序混亂，甚至引起進(jìn)步思想家的困惑和焦慮。
伏爾泰得知這一情況后怒不可遏，他寫(xiě)了一首哲理詩(shī)《歌唱里斯本災(zāi)難》，副標(biāo)題是“對(duì)一切都是完美的公理的檢討”。在這首著名的詩(shī)中，伏爾泰猛烈抨擊了教會(huì)人士的別有用心。他堅(jiān)信里斯本的災(zāi)難從來(lái)沒(méi)有受到上帝的懲罰，因?yàn)槟抢锏娜俗锬跎钪兀虝?huì)宣揚(yáng)的那種上帝根本不存在。里斯本悲劇的原因應(yīng)該在大自然中，在自然法則中，而不是在上帝的意志中找到。他還駁斥了波普的世界完美論。他聲稱認(rèn)為生活中一切都很完美的人顯然是在說(shuō)謊，里斯本的廢墟就是對(duì)這個(gè)謊言最好的駁斥。
在《里斯本災(zāi)難頌》發(fā)表的同時(shí)，伏爾泰還發(fā)表了另一首哲理詩(shī)《自然法則頌》。這首詩(shī)闡述了伏爾泰自己的自然法和自然神論的理論，指責(zé)基督教的迷信、狂熱、崇拜和教派紛爭(zhēng)嚴(yán)重違背自然宗教的原則，宣揚(yáng)寬容的精神。之所以將《自然法頌》和《里斯本災(zāi)難頌》這兩首哲理詩(shī)放在一起發(fā)表，是因?yàn)樗鼈冇袡C(jī)地聯(lián)系在一起，相輔相成，是伏爾泰哲學(xué)思想、宗教觀念和人生理想的生動(dòng)寫(xiě)照。
伏爾泰的《里斯本災(zāi)難頌》和《自然法頌》的出版受到人們的熱烈歡迎，1756年至少出版了18版《自然法頌》。但他也遭到了反動(dòng)派的攻擊，就連同為啟蒙思想家的盧梭也不同意伏爾泰的觀點(diǎn)。盧梭讀了這首詩(shī)后嚴(yán)厲批評(píng)了伏爾泰。他給伏爾泰寫(xiě)了一封關(guān)于“歌唱里斯本災(zāi)難”的長(zhǎng)信。他認(rèn)為伏爾泰把里斯本災(zāi)難描述為自然規(guī)律的必然結(jié)果，比摩尼教更殘酷。自然界的一切罪惡都離不開(kāi)人，所以問(wèn)題應(yīng)該是人為什么不快樂(lè)，為什么存在。罪來(lái)自人本身，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用自由意志；里斯本的災(zāi)難也是人為的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冞x擇生活在如此擁擠的城市是一個(gè)錯(cuò)誤。盧梭宣稱，人們應(yīng)該區(qū)分一般的罪惡和個(gè)別的罪惡。一切都不是絕對(duì)的好，但總的來(lái)說(shuō)，宇宙的體系是完美的。
伏爾泰熱情誠(chéng)懇地給盧梭回信，說(shuō)哲學(xué)討論只是為了娛樂(lè)，不要太認(rèn)真。此時(shí)此刻，他真正關(guān)心的只有自己和德尼夫人的健康，他不想把精力花在這些多余的辯論上。他甚至主動(dòng)邀請(qǐng)盧梭去他在德利塞的家做客。但盧梭無(wú)視伏爾泰的友好舉動(dòng)，繼續(xù)攻擊伏爾泰的一些觀點(diǎn)。他們的想法截然相反。760年6月，弗米爾發(fā)表了盧梭關(guān)于里斯本災(zāi)難的長(zhǎng)信，引起了伏爾泰對(duì)盧梭的極大不滿，堅(jiān)決決定不與盧梭接觸和交往。就這樣，同一個(gè)陣營(yíng)的兩位著名啟蒙思想家開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。1756年，伏爾泰終于完成了他一生中又一部重要的歷史著作，《論各民族的精神和風(fēng)俗以及從查理大帝到路易十三世的歷史》(簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》)，被稱為《路易十四的伴侶》。
《風(fēng)俗論》是在席勒隱居期間構(gòu)思和寫(xiě)作的。伏爾泰最初的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是為夏特萊侯爵夫人艾米麗研究歷史準(zhǔn)備一本通俗有趣的教科書(shū)。艾米麗對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)感興趣，但她對(duì)歷史不感興趣。為了讓她相信歷史也可以像自然科學(xué)一樣有趣，伏爾泰親自為她寫(xiě)了一部通史。1739年，他寫(xiě)了一些初稿，發(fā)表在20世紀(jì)40年代的法國(guó)《信使報(bào)》上。愛(ài)米麗死后，伏爾泰沒(méi)有信心繼續(xù)寫(xiě)作。尼奧爾在普魯士王朝執(zhí)政時(shí)，以《通史大綱》為題盜版了伏爾泰的手稿。這個(gè)版本錯(cuò)誤百出，還增加了一些別人寫(xiě)的反王權(quán)的段落。伏爾泰憤怒地稱之為“惡心版”。在這件事的刺激下，他開(kāi)始覺(jué)得應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候繼續(xù)寫(xiě)這部未完成的作品，給世人留下一部真實(shí)完整的歷史著作。逃離普魯士后，在科爾馬不愉快的日子里，他投入了大量精力寫(xiě)作這本書(shū)，最終于1756年在日內(nèi)瓦完成并出版。此后，他一直在不斷地審查、修改和完善這本書(shū)，甚至在他去世的那一年，他還補(bǔ)充了這本書(shū)。1939年的《通史》初稿，只是這部宏偉巨著的序言；1763年，他補(bǔ)充了《路易十四時(shí)代》和其他與最近事件有關(guān)的章節(jié)，并將其作為修訂版出版。這些增補(bǔ)的部分后來(lái)作為一部獨(dú)立的書(shū)出版了，叫做《路易十五時(shí)代概要》。1765年，他完成了《歷史哲學(xué)》一書(shū)。1769年，歷史哲學(xué)取代通史成為“風(fēng)俗論”的引子。
伏爾泰說(shuō)，“我寫(xiě)歷史更多的是寫(xiě)一個(gè)偉大的時(shí)代，而不是一個(gè)偉大的國(guó)王。......應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代能為人類帶來(lái)最輝煌的人類智慧史。
(1)《路易十四時(shí)代》表現(xiàn)了這種努力，但并沒(méi)有完全離開(kāi)其主角路易十四，也過(guò)分強(qiáng)調(diào)了路易十四的個(gè)人成就。在《論風(fēng)俗》的寫(xiě)作中，伏爾泰的指導(dǎo)思想越來(lái)越清晰，他的啟蒙主義歷史觀正式形成。他指出:“我的主要想法是盡可能多地了解各民族的習(xí)俗，研究人類的精神。我把我的國(guó)王們的繼承順序作為指導(dǎo)線索，而不是書(shū)寫(xiě)歷史的目的。
②歐洲的歷史，特別是中世紀(jì)歐洲的歷史，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是統(tǒng)治人們精神生活的宗教思想的興衰史，是宗教權(quán)力與王權(quán)相互利用和斗爭(zhēng)的歷史。宗教問(wèn)題已經(jīng)滲透到政治、軍事、金融、貿(mào)易、哲學(xué)、文藝、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也是許多歷史事件的重要起因?！讹L(fēng)俗論》著眼于此，闡述了文化、習(xí)俗等各個(gè)方面，指出了人類從蒙昧走向文明的艱辛歷程，從而揭示了人類必然走向理性時(shí)代的光明前景。
①參見(jiàn)《伏爾泰:給赫維勛爵的信》，引自《路易十四時(shí)代》中譯本序言，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第7頁(yè)。②參見(jiàn)伏爾泰:《科爾馬公證文書(shū)》，引自《論風(fēng)俗》中譯本序言。過(guò)去世界古代史主要涉及希臘、羅馬和猶太教，其他民族很少提及。伏爾泰拓展了歐洲人書(shū)寫(xiě)歷史的時(shí)空，擺脫了前人狹隘的民族偏見(jiàn)。在《風(fēng)俗論》中，他不僅贊美了英國(guó)的君主立憲制和哲學(xué)精神，荷蘭和瑞士的藝術(shù)和公民自由，還贊美了普魯士開(kāi)明君主弗里德里希和俄國(guó)沙皇彼得大帝。他還用了相當(dāng)大的篇幅介紹除猶太人以外的非西方民族，尤其是在介紹中國(guó)時(shí)表現(xiàn)出極大的熱情和贊美。他的思想深度和對(duì)世界文明史的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的前輩或他那個(gè)時(shí)代的重要?dú)v史學(xué)家。
雖然《風(fēng)俗論》是為夏特萊侯爵夫人學(xué)習(xí)歷史而寫(xiě)的，但伏爾泰也感受到了一些東西。當(dāng)時(shí)很多法國(guó)史書(shū)，尤其是博須埃的世界史演講，都是按照教會(huì)和國(guó)王的利益來(lái)捏造歷史，把所有的歷史事件都?xì)w結(jié)為天意的結(jié)果。伏爾泰對(duì)這些歷史著作不屑一顧，認(rèn)為它們是“騙人的作品”。但他不屑于用筆戰(zhàn)來(lái)反駁這些作品，而是想用不朽的巨著《論風(fēng)俗》取而代之。果然，1756年，《風(fēng)俗論》第一版印了6000冊(cè)，這在當(dāng)時(shí)的歷史著作中是史無(wú)前例的。
《風(fēng)俗論》用大量事實(shí)揭露了教廷的黑暗和腐朽，反對(duì)宗教狂熱、宗教迫害和宗派斗爭(zhēng)，用犀利的文筆和磅礴的氣勢(shì)向人們展示了世界上所有重要民族的精神和風(fēng)俗的壯麗畫(huà)卷，跨越了幾個(gè)大洲幾千年。伏爾泰不僅把《風(fēng)俗論》寫(xiě)成社會(huì)史，而且對(duì)歷史的經(jīng)濟(jì)因素作了詳細(xì)的分析。同時(shí)，他也開(kāi)始在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用自己的歷史著作，倡導(dǎo)寬容精神，清除敗類。文學(xué)和啟蒙思想大師伏爾泰寫(xiě)的《沉悶的歷史》是活的，有思想，有靈魂，有非凡的感染力和號(hào)召力?！讹L(fēng)俗論》作為伏爾泰根據(jù)自己的思想精心撰寫(xiě)的一部劃時(shí)代的“人類智慧史”，成為他宣傳啟蒙思想的重要著作之一。
伏爾泰曾經(jīng)提到過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。這句話語(yǔ)雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩。 歌德在不經(jīng)意間這樣說(shuō)過(guò)
當(dāng)穩(wěn)步前進(jìn)的感覺(jué)出現(xiàn)時(shí)，我們不得不考慮它出現(xiàn)的事實(shí)。
如何體會(huì)握著一雙溫暖的手，踏實(shí)前行的感覺(jué)？在這種艱難的選擇下，我想想，也睡不著，吃不下。池田大作曾經(jīng)提到，不要回避苦惱和困難，站起來(lái)挑戰(zhàn)它，然后戰(zhàn)勝它。這讓我深思。郭沫若無(wú)意中說(shuō)過(guò)這句話，天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。希望你也能很好的理解這句話。如何體會(huì)握著一雙溫暖的手，踏實(shí)前行的感覺(jué)？個(gè)人覺(jué)得，那種握著一雙溫暖的手，穩(wěn)步前行的感覺(jué)，不僅僅是一件重要的大事，還可能改變我的一生。那么，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，握著一雙溫暖的手，踏踏實(shí)實(shí)向前的感覺(jué)，不僅僅是一件重要的大事，還可能改變我的一生。伏爾泰曾經(jīng)提到，沒(méi)有巨大的困難，就不可能有偉大的事業(yè)。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。歌德無(wú)意中說(shuō)了這句話。
伏爾泰的思想解放運(yùn)動(dòng)，伏爾泰的思想主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要影響
我們知道，伏爾泰和盧梭，包括孟德斯鳩，被稱為啟蒙思想家。
那么什么是啟蒙？
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義?；蛘叻Q之為工具理性，即把理性主義作為消解無(wú)知的工具。啟蒙可以說(shuō)是現(xiàn)代化的開(kāi)始。
那么誰(shuí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的敵人呢？當(dāng)然是愚蠢無(wú)知的想法。在啟蒙思想家看來(lái)，天主教會(huì)(不是基督教)是宗教無(wú)知的根源，專制的國(guó)王是政治無(wú)知的根源。因此，應(yīng)該用啟蒙思想的理性主義來(lái)代替宗教的神性和王命。
然后啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅僅發(fā)生在法國(guó)，英格蘭，蘇格蘭，德國(guó)，德國(guó)都有。在法國(guó)，有最徹底、最具批判性的思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭。
1.伏爾泰的思想伏爾泰的思想是遵循了洛克的思想，而洛克是唯物反映論的代表。因此，他承認(rèn)外部世界的客觀性。
他反對(duì)所謂的懷疑主義，比如夢(mèng)里有各種實(shí)際不存在的現(xiàn)象。他說(shuō)，如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到火，我們會(huì)感到痛苦。但不是在我的夢(mèng)里。
所以，他說(shuō)，即使我不能證明外物的幾何，我也永遠(yuǎn)不能懷疑外部世界的存在，就像我不能懷疑父母的客觀性一樣。
所以很明顯，伏爾泰是一個(gè)典型的唯物主義者。
在唯物主義的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界事物的感覺(jué)。
我們最初的想法是我們的感覺(jué)。我們通過(guò)感官感受到各種各樣的感受，然后我們的頭腦再進(jìn)行加工，最終形成浩瀚的知識(shí)。
一個(gè)人的頭腦唯一的能力就是把感知到的想法進(jìn)行組合和整理。
但是，伏爾泰和洛克一樣，進(jìn)入了不可知。
他說(shuō)，如果我們被問(wèn)及如何思考和感受，那將超出我們的感官，所以我們無(wú)法知道。同時(shí)，他認(rèn)為，我們不應(yīng)該僅僅因?yàn)槲覀儾豢赡苤浪械氖虑?，就停止知道?duì)我們有用的事情。
伏爾泰也非常相信牛頓的理論，這使得他的理論具有牛頓機(jī)械論的風(fēng)格。
根據(jù)力學(xué)理論，宇宙就像一臺(tái)機(jī)器(如鐘表)，是發(fā)條裝置，是其各部分的運(yùn)轉(zhuǎn)。那么要讓機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，就必須有一個(gè)推動(dòng)者。
這也是牛頓提出上帝是第一推動(dòng)力的原因。
物質(zhì)，在機(jī)械論看來(lái)，是被動(dòng)的，只能被推動(dòng)。只有精神是活躍的。
那么這個(gè)靈魂是誰(shuí)呢？當(dāng)然是上帝。
但是伏爾泰作為一個(gè)自然神論者，雖然他主張上帝的存在，但是上帝創(chuàng)造了世界。在推動(dòng)那股力量之后，他會(huì)忽略未來(lái)的一切。他決不能干涉自然法則。
所以，上帝是自然的立法者，立法者和執(zhí)法者是兩回事。
上帝雖然存在，但對(duì)于伏爾泰來(lái)說(shuō)，不可能知道他是什么樣子。
伏爾泰崇拜理性，追求“理性的王國(guó)”。他認(rèn)為，整個(gè)人類的歷史就是理性與愚昧和宗教狂熱斗爭(zhēng)的歷史。
他否認(rèn)上帝干預(yù)自然法的可能性，但在道德上，他認(rèn)為信上帝比不信上帝好。因?yàn)閷?duì)上帝的普遍信仰可以阻止人們從事罪惡的活動(dòng)。
所以上帝可以起到正義所不能起到的作用，杜絕法律所不能的事情。
因此，這一觀點(diǎn)貫穿于他的思想之中。一方面，他反對(duì)靈魂不滅和天堂地獄；另一方面，他說(shuō)所有人的共同福利要求我們相信靈魂會(huì)永遠(yuǎn)活著。
這種觀點(diǎn)中國(guó)很難理解。是因?yàn)閺闹艹_(kāi)始，中國(guó)信仰的神要么是祖先，要么是抽象的道德天命。當(dāng)然，這種抽象的命運(yùn)不能干擾自然規(guī)律。這只是一個(gè)道德基準(zhǔn)。因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有追求外部世界的思想脈絡(luò)。
因此，伏爾泰說(shuō):
即使沒(méi)有上帝，也必須創(chuàng)造一個(gè)。這告訴中國(guó)人，
觀察天神道，四點(diǎn)并不特別。圣人以神道教，天下如出一轍。
所以從自然神論的根本論點(diǎn)上又有一個(gè)錯(cuò)位，因?yàn)樽匀簧裾摬恍枰系鄹深A(yù)世界。那么，如果上帝有道德賞罰，算不算干預(yù)世界？因此，自然神論的核心在于自然法。
2.宗教觀伏爾泰認(rèn)為，人類理性的主要敵人，就是宗教迷信和教會(huì)統(tǒng)治，是教會(huì)散布的蒙昧主義。
基督教充滿了謊言。這是最卑鄙的惡棍編造的謊言，是最卑鄙的混蛋制造的騙局。圣經(jīng)中所謂的原罪、方舟、奇跡，都是荒謬可笑的，是對(duì)理性的侮辱。
耶穌只是一個(gè)凡人，耶穌的畫(huà)像只是一個(gè)丑陋的人的裸照。教會(huì)對(duì)耶穌的神化是對(duì)人性的侮辱。教會(huì)的歷史充滿了迫害、搶劫、謀殺等暴行，宗教裁判所犯下了累累罪行。
他還批評(píng)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家。比如萊布尼茨。
他說(shuō)萊布尼茨的單子上說(shuō)他甚至不知道自己在說(shuō)什么。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，他就是一個(gè)江湖騙子的水平，一個(gè)用一些他無(wú)法理解的術(shù)語(yǔ)堆砌起來(lái)的形而上的空中樓閣。
玄學(xué)是偽科學(xué)，聽(tīng)的人聽(tīng)不懂要說(shuō)什么，說(shuō)的人也不知道自己在說(shuō)什么。
他還駁斥了笛卡爾的天賦觀念。
他說(shuō)我們對(duì)要求的想法來(lái)自于感官對(duì)外界的感覺(jué)。編造天賦概念的人沾沾自喜，以為自己假設(shè)了大家共有的形而上學(xué)概念，但其實(shí)有些人一輩子都沒(méi)有這樣的概念。
伏爾泰在法國(guó)多次發(fā)起反宗教斗爭(zhēng)。每當(dāng)發(fā)生宗教迫害案件，伏爾泰都會(huì)寫(xiě)文章大聲疾呼。
3.政治觀點(diǎn)他的政治觀點(diǎn)，被歸結(jié)為“自然法權(quán)論”。
在自然法權(quán)理論中，首先要設(shè)想一種原始的自然狀態(tài)(比如霍布斯、洛克、孟德斯鳩都曾設(shè)想過(guò))。這其實(shí)就是柏拉圖《理想國(guó)》的政治假設(shè)。伏爾泰的社會(huì)觀，他想為自然權(quán)利設(shè)定基本原則，而這個(gè)原則就是正義。
只有符合正義的法律才符合人的天賦權(quán)利。
所以雖然社會(huì)制度在變，人類歷史上充滿了不正義的行為，但是正義的概念是無(wú)窮無(wú)盡的。
因此，必須建立一個(gè)自然法則，這就是
這種法律既不是讓別人痛苦，也不是用別人的痛苦讓自己快樂(lè)。然后他提出人人平等。
雖然所有具有各種自然能力的人都是平等的，但當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物功能和使用他們的理性時(shí)，他們是平等的；我們生來(lái)平等，而且一直都有這種平等。他說(shuō)，農(nóng)民和貴族的兒子生來(lái)就是不平等的嗎？
但伏爾泰強(qiáng)調(diào)法律的平等，廢除等級(jí)制度和貴族特權(quán)，但財(cái)產(chǎn)的不平等是合理的。他認(rèn)為擁有房產(chǎn)是一部分人健康的標(biāo)志。一無(wú)所有的人是暴政和宗教狂熱的支柱。
他說(shuō):
在我們這個(gè)不幸的星球上，生活在社會(huì)中的人不能分成兩個(gè)階層，一個(gè)是支配人的富人階層，一個(gè)是為人服務(wù)的窮人階層，否則社會(huì)生活無(wú)法維持。所以平等不僅是最自然的事，也是最荒謬的事。這似乎與他的平等觀念相矛盾。正如他所說(shuō)，這是自然的，但也是荒謬的。
但是，我們發(fā)現(xiàn)這里面有很深刻的東西。為什么歷史上絕對(duì)平等的思想從來(lái)沒(méi)有實(shí)行過(guò)？這是因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)悖論。因?yàn)楫?dāng)你實(shí)行平等的時(shí)候，你要把權(quán)利交給一個(gè)利益集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)馬上就變成了特權(quán)階層，這就造成了最大的不公平。
在鼓吹財(cái)產(chǎn)不平等的同時(shí)，體現(xiàn)了背后個(gè)人權(quán)利的延伸。
其次，他的自由觀。
嘗試做你的意志絕對(duì)需要的力量是可以找到的。自由的定義包括兩個(gè)方面。
1、主觀意志，不受人的干擾。
2.不可避免的要求，這是自然權(quán)利，被要求去做。
伏爾泰非常欣賞英國(guó)的自由。他說(shuō)，任何一個(gè)英國(guó)人都享有充分的人身和財(cái)產(chǎn)自由，這是最大最幸福的特權(quán)。英國(guó)人可以用一支筆對(duì)國(guó)家發(fā)表意見(jiàn)，他們有權(quán)表達(dá)自己的所有想法。法律保障他的言論和出版自由，等等。
他認(rèn)為英國(guó)沒(méi)有教會(huì)暴政和宗教迫害，每個(gè)人都可以用自己的方式崇拜上帝。在他看來(lái)，英國(guó)的月亮比法國(guó)的圓得多。
他在地產(chǎn)上，他說(shuō)
社會(huì)不需要農(nóng)民致富，需要一種除了一雙手和一顆善良的心什么都沒(méi)有的人，就是把農(nóng)民從原來(lái)的分封制中解放出來(lái)，進(jìn)入工廠出賣勞動(dòng)力。
而他的核心政治思想在于政府。
他反對(duì)封建制度。他認(rèn)為封建制度下的封建領(lǐng)主都是暴君，踐踏人權(quán)。
他分析說(shuō)，專制制度的根本缺陷在于專斷，而共和制度崇尚平等自由，可以避免專斷。然而，它可能導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)和不斷的騷亂。
因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)家看來(lái)，來(lái)自雅典的民主是多數(shù)人的暴政，這一點(diǎn)被蘇格拉底和柏拉圖反復(fù)駁斥。因此，他認(rèn)為開(kāi)明君主或君主立憲制是最好的制度。
因此，他高度贊揚(yáng)了英國(guó)政府。他說(shuō):
一個(gè)受人尊敬的富有的國(guó)王有無(wú)限的權(quán)力做好事，但卻無(wú)力做壞事...他一方面是貴族朝臣，一方面又是城市的代表，與民族解放共享立法權(quán)。事實(shí)上，這暗示著資本主義民主誕生的基礎(chǔ)是妥協(xié)和分權(quán)。
他認(rèn)為英國(guó)法律有三個(gè)功能。
第一，限制王權(quán)和貴族權(quán)力。
他形容國(guó)王說(shuō):
英國(guó)是世界上唯一反抗君主控制君權(quán)的國(guó)家。其次，它保證了議會(huì)的權(quán)力。
在英國(guó)政府中，這種受歡迎的混合，即議員、騎士和君主之間的合作，是前所未有的。第三，法律保障私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。
我們勝利的艦隊(duì)給全世界帶來(lái)了我們的榮耀，法律保證了我們的財(cái)富。伏爾泰主張開(kāi)明君主，所以他與各國(guó)君主游說(shuō)。
最后，伏爾泰死后，他享受了所有的悲傷。最后，他的靈柩被安放在巴黎萬(wàn)神殿最顯眼的地方，與另一位啟蒙思想家盧梭一起鶴立雞群。
伏爾泰的靈柩前矗立著他的全身雕像，右手拿著鵝毛筆，左手拿著一卷紙，高昂著頭望著虛空，仿佛在寫(xiě)作的間隙沉思。
棺材上刻著金色的大字:詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。它拓展了人類的精神，使人們明白精神應(yīng)該是自由的。
伏爾泰簡(jiǎn)介100字，伏爾泰人物介紹
伏爾泰
法國(guó)啟蒙思想家、作家和哲學(xué)家
總共兩層意思。
伏爾泰(法語(yǔ):Voltaire，1694年11月21日-1778年5月30日)，本名弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃(Franois-Marie A Rouet)，筆名，法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、著名學(xué)者、作家。伏爾泰是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“法國(guó)思想之王”、“法國(guó)最好的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。開(kāi)明君主，強(qiáng)調(diào)自由平等。代表作有《哲學(xué)對(duì)應(yīng)》、《形而上學(xué)》、《路易十四的時(shí)代》、《老實(shí)人》等。
中文名
出生地
法國(guó)巴黎
外國(guó)名字
弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃(法文原名)，伏爾泰
出生日期
1694年11月21日，公歷。
筆名
死亡日期
1778年公歷5月30日。
另一個(gè)名字
弗羅特爾·伏爾泰
國(guó)籍
法國(guó)
代表作品
哲學(xué)，路易十四時(shí)代，誠(chéng)實(shí)的人
原始名
弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃
職業(yè)
學(xué)者和作家
性別
男人
畢業(yè)院校
劍橋大學(xué)
同種同文化之民族
法國(guó)人
打包
收集
論風(fēng)俗
路易十四時(shí)代
哲學(xué)詞典
誠(chéng)實(shí)的人
哲學(xué)交流
人的生命
家庭背景
伏爾泰出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭。他是家里五個(gè)孩子中最小的(只有三個(gè)孩子活了下來(lái))。Fran? ois Arouet神父是公證人，后來(lái)?yè)?dān)任審計(jì)員。母親瑪麗·瑪格麗特·杜馬來(lái)自普瓦圖省的一個(gè)貴族家庭。伏爾泰先后在巴黎耶穌會(huì)和路易大帝中學(xué)接受教育。
伏爾泰高中畢業(yè)后，他的父親把他送到法學(xué)院，希望他將來(lái)成為一名法官。但是，伏爾泰想成為一名詩(shī)人，為了捍衛(wèi)真理而“面對(duì)一切，對(duì)抗一切”。所以他很少上課，但經(jīng)常寫(xiě)一些諷刺詩(shī)。他善于用機(jī)智的諷刺抨擊社會(huì)丑惡。他說(shuō):“笑可以戰(zhàn)勝一切。它是最強(qiáng)大的武器?！?/p>
成長(zhǎng)經(jīng)歷
高中時(shí)，伏爾泰掌握了拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，后來(lái)又精通意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)。
他從1711年到1713年學(xué)習(xí)法律。在投身文學(xué)之前，伏爾泰曾擔(dān)任法國(guó)駐荷蘭大使的秘書(shū)，并與一名法國(guó)女子相戀。他們私奔的計(jì)劃被伏爾泰的父親發(fā)現(xiàn)，被迫回國(guó)。
715年，伏爾泰因?qū)懥艘皇字S刺當(dāng)時(shí)攝政的奧爾良公爵的詩(shī)而被流放到蘇里。
創(chuàng)造性體驗(yàn)
1717年，他因?qū)懼S刺詩(shī)影射宮廷的淫蕩生活而在巴士底獄被監(jiān)禁了11個(gè)月。在獄中，伏爾泰完成了他的第一部戲劇《路易十五攝政王俄狄浦斯和奧爾良公爵腓力二世的悲劇》。在這部作品中，他第一次用“伏爾泰”作為筆名，這個(gè)筆名來(lái)源于他在法國(guó)南部家鄉(xiāng)的一座城堡的名字。
1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演，引起轟動(dòng)。伏爾泰獲得了“法國(guó)最佳詩(shī)人”的稱號(hào)。
1726年，伏爾泰受到貴族德魯昂的侮辱和誣告，再次被投入巴士底獄一年。出獄后，伏爾泰被驅(qū)逐出境，流放到英國(guó)。
伏爾泰從1726年到1728年流亡英國(guó)是他一生的一個(gè)新時(shí)期。在英國(guó)居住的三年時(shí)間里，他詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗，深入研究了英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和牛頓在物理學(xué)上的新成就，形成了反對(duì)封建專制的政治觀和自然神論的哲學(xué)觀。《哲學(xué)通信》是他在英國(guó)的印象和經(jīng)歷的總結(jié)，也是他的第一部哲學(xué)和政治學(xué)專著。
1729年，伏爾泰在法國(guó)國(guó)王路易十五的默許下回到法國(guó)。在隨后的幾年里，他先后完成并出版了悲劇《布魯特》和《扎伊爾》，以及歷史著作《查爾斯十二史》等。
1734年，伏爾泰正式出版《哲學(xué)通信》，宣傳英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，抨擊法國(guó)的專制政權(quán)。這本書(shū)信集出版后被禁止，巴黎法院下令逮捕作者。他逃到他的情婦夏特萊侯爵夫人在席勒村的莊園，隱居了15年。
在此期間，他曾被朝廷任命為歷史學(xué)家，并于1743年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，1746年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。隱居生活使伏爾泰的才華得到了充分發(fā)揮，他寫(xiě)了許多史詩(shī)、悲劇、歷史和哲學(xué)著作。如哲學(xué)和科學(xué)著作《形而上學(xué)》，牛頓的《哲學(xué)原理》，戲劇《凱撒之死》，穆罕默德，《放蕩的兒子》，海洛普，哲學(xué)小說(shuō)《查迪格》等。這些作品的出版使伏爾泰獲得了巨大的聲譽(yù)。
伏爾泰70歲時(shí)的肖像
1749年，夏特萊侯爵夫人死于難產(chǎn)。伏爾泰短暫地回到巴黎。
1750年，伏爾泰應(yīng)普魯士國(guó)王腓特烈二世(腓特烈大帝)的邀請(qǐng)前往柏林，得到了宮廷文學(xué)侍從的職位。
1753年，伏爾泰與另一位受到國(guó)王賞識(shí)的科學(xué)家牟培爾堆發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，伏爾泰寫(xiě)了一篇文章諷刺牟培爾堆的荒謬論斷。但后者得到了國(guó)王的支持。這一事件導(dǎo)致伏爾泰與國(guó)王關(guān)系破裂，并促使他離開(kāi)普魯士。他在柏林期間發(fā)表的最重要的作品是《路易十四世紀(jì)》。
離開(kāi)普魯士后，伏爾泰在法國(guó)和瑞士邊境的一個(gè)叫凡爾納的地方買了房子并定居下來(lái)。之后，他投身于火熱的啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，他以筆名撰寫(xiě)并出版了大量小冊(cè)子，抨擊天主教會(huì)和新教對(duì)專制政府漠視人命等罪行的宗教迫害；另一方面，他支持年輕一代啟蒙思想家尤其是百科學(xué)派的斗爭(zhēng)，并積極為他們撰寫(xiě)詞條。《哲學(xué)詞典》是他為百科全書(shū)編寫(xiě)的哲學(xué)詞條的匯編。
同時(shí)，他除了繼續(xù)創(chuàng)作戲劇作品外，還完成了《彼得大帝治下的俄羅斯》、《議會(huì)史》等歷史作品，以及《老實(shí)人》、《無(wú)邪漢》等哲學(xué)小說(shuō)。伏爾泰孜孜不倦的奮斗推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他本人也被尊稱為“凡爾納院長(zhǎng)”。
(指受人尊敬的人)永遠(yuǎn)離開(kāi)這個(gè)世界
4張
萬(wàn)神殿中伏爾泰的雕像和墓碑
1778年2月10日，當(dāng)84歲的伏爾泰在闊別29年后回到巴黎時(shí)，受到了人們的熱烈歡迎。這是伏爾泰人生發(fā)展最輝煌的巔峰。不久，他病倒了，并于同年去世。伏爾泰臨終前為自己的事情下了一道命令:把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是，當(dāng)神要他上天堂的時(shí)候，他從教會(huì)這邊上了天堂；上帝把他送進(jìn)地獄，他可以從棺材的另一端溜走。
伏爾泰死后，他仍然受到教會(huì)的迫害，以至于他的遺體不得不被秘密運(yùn)往香檳。把它放在教堂里。直到1791年法國(guó)大革命，人們才將他的遺體運(yùn)到首都，并在他的靈車上寫(xiě)下:“他教會(huì)了我們自由”。從此，他的骨灰被安葬在巴黎萬(wàn)神殿，全世界人民將永遠(yuǎn)向他致敬。人們親切地稱他為“精神王子”。
伏爾泰雕像
伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗士，一生為思想和言論自由而奮斗，用自己的筆過(guò)著獨(dú)立的生活。
關(guān)于伏爾泰的名言，關(guān)于伏爾泰的故事
歐洲的良心
1778年5月30日，法國(guó)最偉大的作家和哲學(xué)家之一伏爾泰逝世，享年84歲。他的作品體現(xiàn)了法國(guó)民族性格的特點(diǎn)――批判精神、機(jī)智和嘲諷。他的主要作品包括悲劇《俄狄浦斯王》、《阿爾茲勒》、史詩(shī)《亨利·亞得》,以及關(guān)于風(fēng)俗、哲學(xué)書(shū)信、哲學(xué)詞典和歷史哲學(xué)的專著。
新華社
18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的眾多思想家中，伏爾泰是公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，多產(chǎn)，在戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、政治理論、歷史、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域都做出了杰出的貢獻(xiàn)。他一生反對(duì)專制主義和封建特權(quán)，追求自由平等和資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，在最終導(dǎo)致法國(guó)大革命的輿論變革中發(fā)揮了重要作用。
伏爾泰對(duì)人類的貢獻(xiàn)可以概括為兩部分。
一是通過(guò)寫(xiě)書(shū)和文學(xué)創(chuàng)作，做出思想貢獻(xiàn):“培養(yǎng)良知，教育人類”，“教人自由”；第二，以一個(gè)知識(shí)分子的良知和責(zé)任，為他那個(gè)時(shí)代的弱勢(shì)群體爭(zhēng)取人權(quán)，勇敢抗?fàn)帯?/p>
伏爾泰開(kāi)創(chuàng)了理性主義史學(xué)，以批判封建專制制度和維持其存在的上層建筑和意識(shí)形態(tài)為其理性主義史學(xué)的標(biāo)題。
伏爾泰認(rèn)為理性是歷史進(jìn)步的動(dòng)力，即“人們根據(jù)自己的理性認(rèn)識(shí)自然，根據(jù)自己的理性改造社會(huì)?！焙霌P(yáng)理性，就是推動(dòng)歷史；盲目的理性正在阻礙進(jìn)步”。
伏爾泰在贊美人類理性的同時(shí)，對(duì)壓制人類理性的封建專制制度和基督教的神與意志史觀進(jìn)行了批判和否定。伏爾泰在他的著作《路易十四的時(shí)代》中，深刻分析了君主專制的弊端，認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的重量”，主張法治，反對(duì)君主專制。他斷言，只有當(dāng)一個(gè)人的人格和自由得到尊重和保障時(shí)，他才能充分發(fā)揮自己的理性，促進(jìn)社會(huì)繁榮。
伏爾泰也否認(rèn)上帝在人類歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。伏爾泰在他的兩部歷史著作《路易十四的時(shí)代》和《風(fēng)俗論》中，不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽，教士的野蠻貪婪，以及宗教狂熱和信徒的不寬容所造成的荒誕悲劇?！白诮炭駸岚芽茖W(xué)本身變成了它的幫兇，扼殺了理性”。
伏爾泰也舉起了理性主義的大旗，猛烈抨擊神學(xué)時(shí)代最后一部重要著作《世界史》的作者博須埃，肯定了人作為歷史主體在歷史進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，從而將理性主義史學(xué)置于應(yīng)有的地位。
伏爾泰比國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人更重要。他是思想的領(lǐng)袖。他的思想代表了整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟迪了人們的思想，影響了整整一代人。人們親切地稱他的微笑為伏爾泰的微笑。雨果曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)這種微笑，說(shuō):“我們應(yīng)該被這種微笑所感動(dòng)。這笑容里有曙光。它照亮了真理、正義、善良和誠(chéng)實(shí)；它照亮了迷信的內(nèi)部?？催@樣的丑就好。它允許丑陋被展示出來(lái)。它有光，有生育能力?！狈鼱柼┎粌H是一個(gè)人，他是一個(gè)世紀(jì)。對(duì)伏爾泰來(lái)說(shuō)，一個(gè)新時(shí)代開(kāi)始了。我們覺(jué)得從現(xiàn)在開(kāi)始，人類的最高統(tǒng)治力量將是思想。過(guò)去，文明受制于武力；未來(lái)，文明將受制于思想。
1778年2月10日，伏爾泰逝世，享年84歲。他的靈柩被巴黎人民永久安放在萬(wàn)神殿，人們親切地稱他& # 34；精神& # 34；被永遠(yuǎn)銘記——伏爾泰，歐洲的良心。
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1.你失去的東西越多，你就會(huì)越富有:因?yàn)轭^腦會(huì)創(chuàng)造你所缺乏的東西。-羅曼·羅蘭
2.堅(jiān)持偉大的事業(yè)，需要矢志不渝的精神。-伏爾泰
3.死亡不是生命的終結(jié)，而是生命的完成。-馬丁·路德
4.沒(méi)有感恩，就沒(méi)有真正的美德。-盧梭
人們對(duì)一個(gè)病人能否像健康人一樣用心對(duì)待或照顧他人持保留態(tài)度。托馬斯·曼
6.世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人類的心靈。雨果
7.你不需要什么特別的天賦就能成功，把你能做好的小事做好就行了。-貝隆
8.只有當(dāng)知識(shí)來(lái)自積極的思考，而不是記憶時(shí)，它才是真正的知識(shí)。-托爾斯泰
9.時(shí)光一去不復(fù)返，放棄事業(yè)很難?！桌蕦?/p>
10.把一條龍藏在心里，既是一種折磨，也是一種享受。雨果
11.強(qiáng)制性的社會(huì)制度不會(huì)永遠(yuǎn)存在。——托爾斯泰傳記
12.成功的最佳捷徑是讓人們清楚地知道你的成功符合他們的利益。-拉布魯耶爾
13.閱讀和寫(xiě)作是學(xué)生最需要的兩種學(xué)習(xí)方法，也是他們了解周圍世界的兩個(gè)窗口。-蘇霍姆林斯基
14.社會(huì)是個(gè)泥坑，我們要站在高地上。-巴爾扎克
15.思想比武器更有力量。我們不允許敵人有武器，為什么要允許他們有思想？-斯大林
16.你要活得快，活得充實(shí)，因?yàn)橐粓?chǎng)突如其來(lái)的疾病或者悲慘的意外，隨時(shí)都可能突然結(jié)束他的生命。奧斯特洛夫斯基
17.可惜時(shí)過(guò)境遷，待博覽會(huì)保密，有助于事業(yè)?！佒?/p>
18.只有在平淡的人眼里，生活才是空虛而平淡的。車爾尼雪夫斯基
19.當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候，不要失去讓你快樂(lè)的美德。莫羅阿
20.浪費(fèi)時(shí)間就是自殺，尤其是浪費(fèi)休息時(shí)間，直接威脅生命?！焯亓?/p>
21.東西肯定都運(yùn)過(guò)來(lái)了，他還得是我的賢者。你必須趁早年輕，但你不能變得年輕。——孟郊
22.教師的個(gè)人榜樣是青少年心靈中最有用的陽(yáng)光，是任何東西都無(wú)法替代的。-烏申斯基
23.當(dāng)你選擇了不同的生活方式，你為什么要在意別人對(duì)你的不同看法？-多麗絲·萊辛
24.正如做衣服是裁縫的事，修鞋是鞋匠的事，禱告是基督徒的事。-馬丁·路德
25、知己，無(wú)需多說(shuō)，用心去交流；友誼是無(wú)法用語(yǔ)言描述的。用心去品味。岡查羅夫
26.生活在我們這個(gè)世界，不讀書(shū)是完全不可能理解人的。高爾基
27.真正的科學(xué)家應(yīng)該是有遠(yuǎn)見(jiàn)的；誰(shuí)不是空想家，誰(shuí)就只能稱自己是實(shí)踐者。雨果
28.昨天是跳票，明天是信用卡，只有今天是現(xiàn)金；好好利用。凱·里昂
29.上帝給了每只鳥(niǎo)充足的食物，但他絕不會(huì)把食物扔到巢里，送到每只鳥(niǎo)的嘴里。——霍拉德
30.只有當(dāng)一個(gè)人永不放棄的時(shí)候，所有的努力和汗水才會(huì)得到充分的回報(bào)?！闷苼觥は?/p>
31.修養(yǎng)的本質(zhì)就像一個(gè)人的性格，最終歸結(jié)為道德情操的問(wèn)題。愛(ài)默生
32.生命不能從謊言中綻放。海涅
33.風(fēng)華正茂很難回來(lái)。及時(shí)受到鼓勵(lì)，歲月不等人。——陶淵明
34.誰(shuí)是舞蹈學(xué)院，誰(shuí)就在人生中一事無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，誰(shuí)就永遠(yuǎn)是奴隸。-歌德
35.青年是我們的未來(lái)和希望。-斯大林
36.這就是人類的弱點(diǎn):每個(gè)人都喜歡表露自己的感情，以至于在內(nèi)心的沖動(dòng)中暫時(shí)忘記了日常生活的利益。車爾尼雪夫斯基
37.零星的時(shí)間，如果及時(shí)利用，可以變成完整的時(shí)間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒(méi)有辦法挽回?？▋?nèi)基
38.在你所有的衣服中，你的表情是最重要的?！淠萏亍だ锥?/p>
39.一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨?！そ?/p>
40.不是錘的打擊，而是水的歌唱和舞蹈，形成了美麗的鵝卵石。泰戈?duì)?/p>
41.精神的浩瀚、想象力的活躍和思維的勤奮是天才。-狄德羅
42.做事沒(méi)有良心是不安全的，也是不明智的。-馬丁·路德
43.我們會(huì)躺在那里，在棕櫚樹(shù)下，吸引愛(ài)和沉默，沉入幸福的夢(mèng)鄉(xiāng)。海涅
44.學(xué)習(xí)就像一棵樹(shù)，春天開(kāi)花，秋天結(jié)果。-愛(ài)因斯坦
45.今天該做的事沒(méi)做，明天就耽誤了。-裴斯泰洛齊
文學(xué)泰斗泰戈?duì)?，文壇泰斗是誰(shuí)
伏爾泰是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“法國(guó)思想之王，法國(guó)最好的詩(shī)人”。
他主張開(kāi)明君主，強(qiáng)調(diào)自由平等。
他有豪言壯語(yǔ):17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，18世紀(jì)是我伏爾泰的世紀(jì)；世界上只有一個(gè)上帝，我是唯一的伏爾泰。
美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭特干脆在他身邊寫(xiě)了一本書(shū)《伏爾泰時(shí)報(bào)》，可見(jiàn)它在哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位。
1.幾只蒼蠅咬幾口，永遠(yuǎn)留不住一匹勇敢的奔馬。
我們絕不能被一兩件小事，一兩個(gè)小人擾亂，阻礙我們正常的前進(jìn)，甚至影響我們?cè)痉€(wěn)定的生活。比如，寶貴的時(shí)間和精力會(huì)被用于勾心斗角和復(fù)仇，只為了那張?zhí)搨蔚哪?，只為了一口氣?/p>
有人說(shuō)你幾句，吃瓜群眾飯后隨便聊八卦；覺(jué)得自己不適合這一行，怎么可能在這條路上成功；其實(shí)你信以為真，聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，否定自己，放棄理想。
不要被打擾，只要是自己喜歡的事情，容易做的事情，堅(jiān)持就好。走自己的路，讓吃瓜群眾說(shuō)去吧。
魯迅:羅馬不是一天建成的。
戰(zhàn)國(guó)荀子:故無(wú)積跬步，無(wú)以千里；不積小流，成不了河。邁出一步，但不是十步；徐的十歲的干勁，他的貢獻(xiàn)是應(yīng)有的。堅(jiān)持不懈，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可雕。
即使你擅長(zhǎng)這個(gè)領(lǐng)域，也需要時(shí)間來(lái)積累。但如果半途而廢，勢(shì)必是竹籃打水一場(chǎng)空，變成“寧棄井，不達(dá)目的誓不罷休”。
伏爾泰:讓人疲憊的不是遠(yuǎn)山，而是鞋里的一粒沙子。
對(duì)于一些雞毛蒜皮的事情，根本就不去管，不在乎。你有沒(méi)有因?yàn)橐恍B(niǎo)事氣得夜不能寐？
完全沒(méi)必要。
小事不要計(jì)較，大事講原則；水清則無(wú)魚(yú)，人觀則無(wú)徒。很多時(shí)候，視而不見(jiàn)是最好的應(yīng)對(duì)方式。
野馬死于憤怒；
在非洲草原上，有一種吸血蝙蝠，經(jīng)常咬野馬吸血；吸完血后，蝙蝠會(huì)悄悄離開(kāi)。
但對(duì)這些野馬來(lái)說(shuō)，這是噩夢(mèng)的開(kāi)始，它們將被折磨至死。
動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠對(duì)野馬的吸血量非常少，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到失血致死的程度。
這些野馬的真正死因是暴怒和奔跑。他們激烈的情緒反應(yīng)是死亡的直接原因。
不管他有多有天賦，他仍然需要學(xué)習(xí)技能來(lái)充分發(fā)揮那些天賦。
即使你在某些方面很有天賦，也需要學(xué)習(xí)技巧，掌握竅門，這樣才能事半功倍。
如果你不覺(jué)得自己在某方面有天賦，你就不會(huì)偷懶，甚至不屑于學(xué)習(xí)。
我擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，自己畫(huà)一只烏鴉，自?shī)首詷?lè)。我覺(jué)得挺滿意的。
但是要想往上走，就得不斷學(xué)習(xí)。了解基本原理，光影知識(shí)，構(gòu)圖比例，修辭手法。不能固步自封，不去“理解、吸收、消化”老祖宗總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。這樣下去，進(jìn)步會(huì)很慢，甚至停滯在那個(gè)階段，感覺(jué)到了瓶頸，甚至撞到了天花板。
但有些天賦一般的人，有興趣看書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)掌握有價(jià)值的方法，總有一天會(huì)超過(guò)你。
我喜歡寫(xiě)作，并且擅長(zhǎng)寫(xiě)作。
還要知道“開(kāi)頭和結(jié)尾怎么寫(xiě)”，揣摩“標(biāo)題有多吸引人”，掌握“文章結(jié)構(gòu)怎么寫(xiě)比較好”等等。
這樣才能不斷進(jìn)步，通過(guò)技能進(jìn)一步提升個(gè)人能力。
3.即使沒(méi)有神，也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)神。
如果你不信教，作為一個(gè)無(wú)神論者，用一句“人生自古無(wú)死”就好了。
如果你沒(méi)有那么勇敢，你需要借助宗教力量；相信死后不是一無(wú)所有，而是有去處；有一個(gè)美好的世界，所有善良的人，朋友，親人，老師都在；在《決一死戰(zhàn)》中，這種正念總是支持著你。
當(dāng)你疲憊不堪的時(shí)候，當(dāng)你無(wú)法享受高級(jí)臨終關(guān)懷的時(shí)候，你需要照顧好自己。
不管是基督教，伊斯蘭教，還是佛教，只要能得到心安，就是好的信仰。
所以，我們是否需要信仰，有沒(méi)有神，有沒(méi)有很多神，完全是我們自己的選擇。沒(méi)有好壞之分，只有適合自己的。
勞動(dòng)是幸福的根源
關(guān)于工作，每個(gè)人都要面對(duì)，都要靠勞動(dòng)來(lái)獲取資源。占據(jù)了我生命中的大部分時(shí)間。
沒(méi)有人能避免在一個(gè)公司浪費(fèi)生命而不勉強(qiáng)工作。
最好有樂(lè)觀積極的精神，想辦法喜歡上手頭的工作，讓它變得更有趣。
這樣可以讓你充滿動(dòng)力和激情，越干越好吃。十年磨一劍，成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，覺(jué)得人生有價(jià)值，有意義。
即使你是一名保安或清潔工，你也應(yīng)該賦予你的工作以意義。
比如，城市美化了，就會(huì)有“因你而潔”的環(huán)境，“因你而造”美麗迷人的西湖，為城市居民做出貢獻(xiàn)；除此之外，還可以鍛煉身體。
你可以愛(ài)上這份工作。
5.生命在于運(yùn)動(dòng)。
這句話是至理名言，這句耳熟能詳?shù)脑捊K于知道了它的出處，來(lái)自伏爾泰。
不要整天坐著不動(dòng)，以懶惰為借口，每天想辦法去某個(gè)地方走走。
哪怕是帶著孩子打打籃球，打打羽毛球，超市買個(gè)菜，下樓散散步，都是好的。
6.沒(méi)有書(shū)的家庭就像沒(méi)有窗戶的房子。
精神食糧是絕對(duì)重要的，要像一日三餐一樣每天吸收，不定時(shí)澆水，否則精神會(huì)枯萎。
在所有的愛(ài)好中，只有“運(yùn)動(dòng)和閱讀”是最健康、最有益的。
這幾年不知道是誰(shuí)先發(fā)明了“雞湯”這個(gè)詞，然后建立了一個(gè)“佛教體系”。然后大家都取笑。不好意思看書(shū)分享生活感悟。
對(duì)你管用的雞湯就是好雞湯；佛教可以讓你的心靈平靜，讓你感到快樂(lè)，所以它是佛教。
國(guó)學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)都是很好的雞湯。不要讓任何人貼上標(biāo)簽，這樣他們就不會(huì)去看了。
我可能不同意你的觀點(diǎn)，但我會(huì)誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。
人在不同的環(huán)境中成長(zhǎng)，有不同的動(dòng)機(jī)，很多事情誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
“志同道合”多聊，“志趣相投”不必強(qiáng)求。
你喜歡發(fā)表意見(jiàn)，那是你的事，我就聽(tīng)聽(tīng)。但我沒(méi)有同意，嗯嗯，嗯嗯，處理兩次，或者沉默以示態(tài)度；我再也受不了了，但我不得不強(qiáng)迫自己同意你的觀點(diǎn)。對(duì)不起，但是我有事情要做。
如果不能再相見(jiàn)，那么“道不同不相為謀”，從此告別是最好的選擇。
伏爾泰的一生也是跌宕起伏的一生。
1715年，伏爾泰因?qū)懥艘皇字S刺當(dāng)時(shí)的“奧爾良攝政公爵”的詩(shī)而被流放到蘇里。
1717年，他因?qū)懼S刺詩(shī)影射宮廷的淫蕩生活而在巴士底獄被監(jiān)禁了11個(gè)月。
1726年，伏爾泰受到“貴族德魯昂”的侮辱和誣告，再次被投入巴士底獄一年；出獄后，他被驅(qū)逐出境，流放到英國(guó)。
1750年，伏爾泰應(yīng)普魯士國(guó)王腓特烈二世的邀請(qǐng)前往柏林，得到了宮廷文學(xué)侍從的職位。
1753年，伏爾泰和另一位國(guó)王賞識(shí)& # 34；科學(xué)家牟培爾堆& # 34；有一次爭(zhēng)論，伏爾泰寫(xiě)了一篇文章諷刺& # 34；牟培爾堆& # 34；荒謬的論文，但后者得到了國(guó)王的支持。這一事件導(dǎo)致伏爾泰與國(guó)王關(guān)系破裂，并促使他離開(kāi)普魯士。
1778年，84歲的伏爾泰在闊別29年后回到巴黎，受到人民的熱烈歡迎。
同年，這位偉大的思想家病逝。
伏爾泰告訴自己，要把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是，當(dāng)神要他上天堂的時(shí)候，他從教會(huì)這邊上了天堂；上帝把他送進(jìn)地獄，他可以從棺材的另一端溜走。
伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗士，一生都在為思想和言論自由而奮斗。
就像當(dāng)年“文王扣留牢房，推演周易”；仲尼有難，寫(xiě)《春秋》；流放屈原，出離騷；左丘的盲從是以普通話為基礎(chǔ)的；孫臏因修改《孫子兵法》被罰；被貶為《呂氏春秋》疆域，韓非被囚于秦國(guó)，使“難”；司馬遷受到腐敗的懲罰，完成了《史記》。
在困境中，老人寫(xiě)出了巨著《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《老實(shí)人》。
他相信笑可以戰(zhàn)勝一切，這是最有力的武器。
法國(guó)啟蒙學(xué)者伏爾泰：“我讀了《一千零一夜》四遍之后，算是嘗到故事體文藝的滋味了”。
《一千零一夜》是一部古代阿拉伯民間故事集。《一千零一夜》（Tales from the thousand and one nights、The Arabian Nights）
是一本阿拉伯民間故事集，又名《天方夜譚》。相傳古印度和中國(guó)之間有一個(gè)薩桑國(guó)。魯亞爾，國(guó)王的山，生性殘忍，善妒。因?yàn)樗牟欢诵袨?，她殺了她。之后，她每天娶一個(gè)年輕女孩，第二天早上殺了她，以示報(bào)復(fù)。為了救一個(gè)無(wú)辜的女人，宰相的女兒山魯佐德自愿嫁給國(guó)王，并通過(guò)講故事來(lái)吸引國(guó)王。每晚她都講到最精彩的部分，天剛蒙蒙亮，讓國(guó)王不忍殺她。她被允許第二天晚上繼續(xù)發(fā)言。她的故事已經(jīng)講了一千零一夜，國(guó)王終于感動(dòng)得和她白頭偕老。因其內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，被高爾基譽(yù)為世界民間文學(xué)史上“最宏偉的豐碑”。
相傳，古時(shí)候，在古阿拉伯的島上，有一個(gè)薩珊王國(guó)，國(guó)王的名字叫珊奴亞。一天，沙努亞和他的兄弟薩曼來(lái)到了一個(gè)靠近大海的草原。當(dāng)他們?cè)谝豢脴?shù)下休息時(shí)，突然一股黑色的水柱在海中升起。一個(gè)女孩來(lái)找他們，告訴他們，這個(gè)世界上所有的女人都不值得信任，不值得信賴。
沙努亞國(guó)王和弟弟薩曼回到薩珊王國(guó)后，發(fā)現(xiàn)皇后行為不端，于是殺死了皇后。從此，沙努亞深惡痛絕女人，殺了宮女。報(bào)復(fù)之下，他開(kāi)始每天娶一個(gè)女人睡一夜，然后第二天殺了再娶，徹底成了暴君。這種情況持續(xù)了三年，年復(fù)一年，殺死了一千多名婦女。
首相的長(zhǎng)女山魯佐德告訴她的父親，她將嫁給國(guó)王，她將努力拯救千千成千上萬(wàn)的婦女。山魯佐德入宮后每天晚上都給國(guó)王講故事，但她每天晚上都講，而且只講開(kāi)頭和中間，不講結(jié)尾。為了聽(tīng)到故事的結(jié)局，國(guó)王一天又一天地推遲殺死山魯佐德的日期。就這樣，山魯佐德每天講一個(gè)故事，她的故事講不完，一個(gè)比一個(gè)精彩，直到第一千零一夜，終于感動(dòng)了國(guó)王。Shannuya說(shuō):“以真主的名義，我決心不殺你。你的故事感動(dòng)了我。我會(huì)把這些故事記錄下來(lái)，永遠(yuǎn)保存。”于是，就有了《一千零一夜》這本書(shū)。
這本書(shū)里的著名故事有駝背的故事，阿拉丁和神燈，漁夫和魔鬼的故事，辛巴達(dá)的故事和阿里巴巴和四十大盜。
你也可以先看看這些故事。
《一千零一夜》在一定程度上顯示了文學(xué)的作用。
故事指引著你的人生，它們能讓你成為一個(gè)更好的人。它教會(huì)我們最糟糕的本能，告訴我們什么可以取代殘酷的進(jìn)步?！兑磺Я阋灰埂肥且槐菊嬲暮脮?shū)?？梢匀ァ久咳兆x書(shū)APP】看看。反正是免費(fèi)的。
知所近道讀書(shū)：伏爾泰
伏爾泰是18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家、文學(xué)家和哲學(xué)家。他是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“法國(guó)思想之王”、“法國(guó)最好的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。
先了解一下啟蒙運(yùn)動(dòng)。指17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)和人民的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興之后又一次偉大的反封建思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。強(qiáng)烈批判了封建專制主義、宗教愚昧和特權(quán)，宣傳了自由、民主、平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
啟蒙運(yùn)動(dòng)涵蓋了所有知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。它進(jìn)一步解放了人們的思想，為美國(guó)革命和法國(guó)大革命提供了框架，促進(jìn)了資本主義和社會(huì)主義的興起。同時(shí)，其啟蒙思想成為半封建半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
啟蒙運(yùn)動(dòng)與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期、藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。
他一生熱愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)了許多諷刺時(shí)政的詩(shī)。他之所以完成悲劇《俄狄浦斯》，是因?yàn)樗驗(yàn)椤渡贍敗愤@首詩(shī)被囚禁在巴士底獄。住在英國(guó)，他寫(xiě)了兩本書(shū)，關(guān)于法國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，查爾斯十二史和史詩(shī)奧爾良的女孩。后來(lái)因?yàn)槭澜缑队?guó)通訊》被禁，被焚毀，被迫隱居。
后來(lái)他移居普魯士，與普魯士國(guó)王的思想決裂。從此，再也不與君王來(lái)往。
1920年，他來(lái)到瑞士，積極參加啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物有盧梭、狄德羅、艾爾斯等。在所有啟蒙思想家中，他的文學(xué)作品數(shù)量最多，成就最大。幾乎什么都涉及。
伏爾泰最大的寫(xiě)作特點(diǎn)是思維敏捷，妙語(yǔ)連珠，遣詞造句精煉，善于用機(jī)智的諷刺攻擊敵人，字里行間充滿了機(jī)智的、謾罵式的哲學(xué)言論。代表作有《歐迪白》、《放蕩的兒子》、《蘇格蘭女人》、《老實(shí)人》、《天真的男人》。
伏爾泰以84歲高齡回到巴黎，他的新悲劇《艾蘭娜》上演，受到人們的熱烈歡迎。同年，伏爾泰去世。
高中經(jīng)典名句應(yīng)用示例，與伏爾泰、馬爾克斯有關(guān)，伏爾泰名言名句賞析名言通
為了幫助更多的同學(xué)用好名句，我會(huì)陸續(xù)更新原應(yīng)用實(shí)例。
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1.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙。
-伏爾泰
適用題目:細(xì)節(jié)；成功或失?。婚L(zhǎng)期和當(dāng)前
示范:任重道遠(yuǎn)。在前進(jìn)的道路上，我們肯定會(huì)遇到無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，有時(shí)候細(xì)節(jié)真的能決定成敗。蟻洞破堤，空氣穿針漏。一場(chǎng)大火往往是由一個(gè)煙頭或輕微的麻痹引起的。一個(gè)鋃鐺入獄的貪官，從政之初往往被指責(zé)為迷戀小恩小惠。一個(gè)后悔沒(méi)考上的高考生，很可能因?yàn)槟硞€(gè)知識(shí)點(diǎn)而失去三兩個(gè)點(diǎn)。泰戈?duì)栐f(shuō)，讓人疲憊的不是遠(yuǎn)山，而是鞋里的一粒沙子。作為一個(gè)有志于星辰大海的少年，必須時(shí)刻嚴(yán)格自我修養(yǎng)，保持初心，銳意進(jìn)取。
2.每個(gè)人一生都有最艱難的一年，這一年讓他的人生變得美好而廣闊。
——《海島書(shū)店》
適用題目:生活；磨練；精神財(cái)富
示范:人生總有許多艱難的時(shí)刻，那往往是人生的財(cái)富。艱難困苦，玉如成功。就像2020年的高考生，自嘲“生在非典那一年，考在新冠肺炎那一年”，但收到理想大學(xué)的錄取通知書(shū)時(shí)，感慨萬(wàn)千，久久不能釋?xiě)?。每個(gè)人的人生都有最艱難的一年，這一年讓生活變得美好而廣闊。如果你處在低谷，請(qǐng)敢于挑戰(zhàn)自己，但努力是一份禮物，因?yàn)槟鞘侨松砷L(zhǎng)和突破的最好機(jī)會(huì)。
3.我那時(shí)年輕，落魄，快樂(lè)，我對(duì)生活充滿了熱情。
——馬爾克斯《活著就是為了講述》
適用題目:熱愛(ài)生活；樂(lè)觀的態(tài)度
應(yīng)用示范:每個(gè)人的人生都像一出戲。你可以是一個(gè)好導(dǎo)演或者好演員，也可以是一個(gè)好觀眾。馬爾克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我年輕，落魄，快樂(lè)，獻(xiàn)身于生活。作為新時(shí)代的年輕人，我們不必抱怨別人，更不必自憐自艾，因?yàn)樵诎l(fā)展變化的過(guò)程中，我們要把風(fēng)雨當(dāng)作常態(tài)，把風(fēng)雨當(dāng)作心態(tài)，把風(fēng)雨當(dāng)作狀態(tài)。
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